Parashat Toledot.
Ésaü et Jacob sont deux frères, ils sont jumeaux, ils ont grandi dans le même ventre. Ce sont des enfants du même père et de la même mère. Deux frères qui semblent se faire face depuis l'utérus. Deux enfants qui souffrent comme leurs parents ont leurs préférences. Isaac préférait la force du chasseur Esaü. Rebecca avait une prédilection pour Jacob, le cuisinier sensible et raffiné. Les deux représentent deux manières différentes de voir le monde, deux manières d'être. Esaü a la force physique, c'est lui qui chasse la viande qui se mange à la maison. Jacob a le pouvoir de la créativité, c'est lui qui transforme les ingrédients les plus rudimentaires en un plat délicieux.
Le récit biblique nous raconte comment Ésaü a vendu son droit d'aînesse à son frère Jacob pour une assiette de lentilles et un morceau de pain. C'est une histoire bien connue de tous. Cependant, cela passe parfois comme une simple anecdote. Comment est-il possible pour quelqu'un de vendre son futur héritage pour une simple assiette de nourriture? Nous avons la réponse au début du chapitre 26 de la Genèse: «et une grande famine fut déclarée dans le pays». Non seulement Ésaü a faim, mais Ésaü n'a aucun espoir d'hériter quoi que ce soit de valeur de son père, un père pauvre. Jacob voit les choses différemment, il ne se laisse pas aveugler par la difficulté du moment, mais regarde plutôt l'avenir avec optimisme, et en utilisant les termes mercantilistes d'aujourd'hui, on dirait qu'il investit un petit capital (quelques humbles lentilles et une miche de pain) dans un fond d'investissement.
Mais ne nous arrêtons pas à l'apparence. Lisons cette histoire entre les lignes.
Vaybez Esau et habekhora: Et Ésaü a rejeté son droit d'aînesse. (Gn 25, 34).
Ce n’est pas qu'il ait donné son droit d'aînesse à son frère jumeau. Ce n'est pas qu'il a vendu ses droits pour une assiette de nourriture. Ésaü refuse de succéder à son père.
Nahmanide commente ce fait. Son commentaire commence par une citation du livre des Proverbes: "Celui qui détruit une chose en sera frappé" (Proverbes 13:13) Le rejet d'Esaü est la destruction. La destruction de tout un héritage non seulement matériel, mais un héritage de valeurs qu'il ne veut pas vivre. Nahmanide commente qu'Ésaü avait une bonne raison de rejeter son droit d'aînesse: le droit de l'héritier n'a aucune valeur jusqu'à ce que le père décède, et Ésaü n'avait pas l'intention de vivre aussi longtemps. “Et Ésaü a mangé et bu. Il s'est levé et est parti. Alors il a rejeté son droit d'aînesse. " (Gn 25, 34). Le commentateur déclare: «Les imbéciles ne désirent rien d'autre que des plaisirs immédiats tels que la nourriture et la boisson. Ils ne pensent pas à l’avenir.
Esaü vit la folie de l’immédiat. C'est un homme qui a perdu espoir dans un avenir meilleur à qui est donné à manger et à boire. Devant un père appauvri il ne contribue rien parce qu'il n'attend rien, dans son égoïsme il ne pense qu'à satisfaire ses désirs immédiats. Quel est l'intérêt d'hériter d'un parent pauvre? On pourrait soutenir que chaque premier-né jouit non seulement de droits (le droit à l'héritage) mais aussi que le premier-né est soumis à des obligations, principalement pour subvenir aux besoins de sa famille en période de difficulté.
Jacob représente une autre façon de voir le monde. Il ne rejette pas le droit d'aînesse, mais l'accepte. Et, en la serrant dans ses bras, il prend sur ses épaules le poids d'aider sa famille dans l'espoir que l'avenir sera bien meilleur. Jacob est un homme qui accepte les valeurs d'Abraham et d'Isaac, il accepte sa responsabilité et il ne perd pas foi en l'avenir. C'est un père de famille, un homme généreux, un homme d'espoir.
"Et une grande famine a été déclarée dans le pays." Isaac appauvri, doit émigrer et se rend à Guérar, territoire philistin dominé par le roi Abimelkh. Et là, il parvient à prospérer pour que la Torah nous dise «Isaac est devenu riche. Sa richesse n'a cessé de croître jusqu'à ce qu'il soit devenu immensément riche »(Gn 26:13). Maintenant, les circonstances ont changé. Il y a maintenant une fortune à hériter. La Torah nous présente deux modèles. Nous sommes libres de choisir entre l'un et l'autre. Nous pouvons être comme Esaü qui ne pense qu'à lui et au plaisir immédiat. Ou nous pouvons être comme Jacob, un homme qui ne craint pas les difficultés du moment et qui ne perd pas espoir dans un avenir meilleur.
En ces temps difficiles de pandémie où, en tant que société, communauté et famille, nous devons faire face à une crise sanitaire, économique et sociale, nous pouvons nous comporter comme Ésaü ou Jacob. On peut tout laisser pour une assiette de lentilles et une miche de pain ou parier sur un avenir d'espoir. Il ne faut pas se laisser emporter par une vision immédiate de la réalité. Nous devons pouvoir lever les yeux et voir au-delà. Aujourd'hui plus que jamais, il faut croire aux miracles, travailler la résilience. Kohelet nous dit qu'il y a un temps pour tout dans la vie:
"Un temps pour naître, et un temps pour mourir;
un temps pour planter, et un temps pour récolter;
3 un temps pour tuer, et un temps pour guérir;
un temps pour détruire, et un temps pour construire;
4 un temps pour pleurer, et un temps pour rire; " (Kohelet 3)
C'est le moment de planter, de planter la récolte que nous pouvons récolter demain. Notre réponse aux destructions provoquées par cette pandémie doit être de construire un monde meilleur, une société plus juste. Les sages nous enseignent: «Tout Israël est responsable des uns des autres». Comme le suggère le titre de cette paracha (Toledot, générations), nous sommes tous descendants d'une même source spirituelle, nous sommes tous une famille, une grande famille, et ensemble nous en sortirons plus forts, meilleurs.
Rabbi Haïm Casas.